Е Ф Сластенко - Феномен русского космизма - страница 1

Страницы:
1  2  3 

Філософія

УДК 113/213 (045)

Е.Ф. Сластенко, канд.филос. наук, проф. НАУ

ФЕНОМЕН РУССКОГО КОСМИЗМА

Гуманитарный институт НАУ, е-mail filosof@nau.edu.ua

В статье исследуются истоки, место и роль русского космизма как мировоззрения и уникального космического направления научно-философской мысли в духовном опыте человечества.

Введение

Русский космизм представляет собой особый духовно-теоретический феномен, целый пласт культуры, возникший в России в конце Х1Х, начале ХХ столетия. Обращаясь к античному космоцен-тризму, к космическим концепциям последующих исторических эпох, русский космизм, вобрав в себя общественно-исторический опыт человечества, данные современного научного и философского знания, поднимает это учение на более высокую качественную ступень.

Как научно-философская система русский кос­мизм формирует представление о целостности ми­роздания единства и взаимосвязи человека и кос­моса, Земли и Вселенной. Русский космизм назы­вается русским, в отличие от всех других космиз-мов, потому, что космос в нем предстает в изна­чальном смысле слова «Вселенная», т.е. дом, в который всему человечеству еще надо будет все­литься. Для большинства представителей русского космизма характерен космоцентризм или антропо-космизм, идея эволюционизма в самом широком смысле слова, взгляд на человека как на существо эволюционирующее, творческое, космическое. Ос­новные положения русского космизма состоят в следующем: человечество - это явление не только планетарного, но и космического происхождения; космические факторы существенно влияют на про­цессы, происходящие на нашей планете, на приро­ду, биосферу и на человека; человечество в пер­спективе выступает как фактор, который изменит не только земную, но и космическую природу. Именно в России, ставшей родиной научного учения о био­сфере и ноосфере, были разработаны теоретиче­ские основы космологии и космонавтики, открывшие новую эру в освоении космического пространства.

Идеи русского космизма, традиционно отра­жающие самобытность философской мысли Рос­сии, и в настоящее время сохраняют свою значи­мость и актуальность, необходимость его дальней­шего исследования и осмысления.

Постановка задачи

В предлагаемой статье ставится задача раскрыть феномен русского космизма, осветить научно-космологические и философские учения представи­телей естественнонаучного направления в русском космизме В.И.Вернадского, К.Э.Циолковского, А.А.Чижевского, Н.А.Умова, Н.Г.Холодного.

Анализ научных исследований и публикаций

Проблемы единства человека и космоса, микро­косма и макрокосма как элементов единой системы, роли человека во Вселенной, его активной и твор­ческой природы в изменении мироздания нашли свое отражение в работах В.И. Вернадского: «На­чало и вечность жизни» - М., 1922, «Биосфера» -Л., 1926, «Очерки геохимии» - М., - Л., 1934, «Про­блемы биогеохимии»-М., - Л., 1935, «Биогеохими­ческие очерки» - М., - Л., 1940, «Химическое строение биосферы Земли и ее окружения» - М., 1965, «Размышления натуралиста: научная мысль как планетарное явление» - М., 1977, «Эволюция видов и живое вещество» // Природа, 1978, № 2, «Философские мысли натуралиста» - М., 1988, «Биосфера и ноосфера» - М., 1989, «Начало и веч­ность жизни» - М., 1989 и др.; К.Э. Циолковского: «Горе и гений» - Калуга, 1916, «Причина космоса»

- Калуга, 1925, «Монизм Вселенной» - Калуга,1925

- 31, «Будущее Земли и человечества» - Калуга, 1928, «Воля Вселенной» - Калуга, 1928, Растение будущего. Животное космоса. Самозаряжение» -Калуга, 1928, «Грезы о земле и небе» - Тула, 1986, «Очерки о Вселенной» - М., 1992, «Космическая философия» - М., 2001 и др.; А.А. Чижевского: «Фи­зические факторы исторического процесса» - Калуга, 1924, «Эпидемические катастрофы и периодическая деятельность Солнца» - Калуга, 1924, «Проблемы ионификации» - М.,1934, «Земное эхо солнечных бурь» - М., 1974,» Космический пульс жизни» - М., 1995 и др.; Н.А. Умова «Собр. соч. в 3-х т. Речи и ста­тьи общего содержания» - М., 1916 и др.; Н.Г. Холод­ного «Избранные труды». - К., 1982, «Мысли натура­листа о природе и человеке» - К., 1947 и др.

Проблемы космизма разрабатывались и в тру­дах русских религиозных философов В.С. Соловье­ва, Н.Ф. Федорова, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренско­го, Н.А. Бердняева и др., а также нашли свое отра­жение в поэтико-художественном творчестве С.П. Дьяченкова, В.А. Левшина, В.Ф. Одоевского, Ф.И. Тютчева, Ф.В. Сухово-Кобылина, Ф.М. Достоевского и

др.

В последнее время в отечественной и зарубеж­ной литературе появилось немало исследований, посвященных проблемам русского космизма. Среди них работы таких авторов как О. Базулук, В. Брюха­нов, Н. Гаврюшин, Ф. Гиренок, А. Грицанов, А. Гу-лыга, Л. Дротянко, В. Казютинский, С. Крымский, Р. Моисеев, О. Шубаро и др.

Философские воззрения русских космистов ес-тествиннонаучного направления

В философской литературе традиционно выде­ляют три течения в русском космизме: естествен­нонаучное (методологическо-философское), рели­гиозно-философское и поэтически-художественное.

Если первое направление рассматривает дея­тельность человечества как планетарную силу, иг­рающую огромную роль в преобразовании миро­здания, то второе - видит в человеке замысел Бо­жий, состоящий в необходимости активного участия человека в божественном творении, космизм рас­сматривается как живой организм, находящийся в непрерывном взаимодействии с Творцом.

Основополагающие положения качественно ха­рактеризующие как естественнонаучную, так и ре­лигиозно-философскую традиции русского космиз­ма, несмотря на свои особенности и принципиаль­ные различия имеют много общего и, по существу, развиваются в рамках единой философской систе­мы. Для русского космизма всех направлений ха­рактерны следующие основные идеи: идея все­единства, наиболее развитая в философии В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, С.Л.Франка, а также в учении В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере, которое предусматривает единство на глобальном уровне косного и живого вещества; идея незавершенного развития космоса и человека; идея эволюционизма; идея неразрыв­ного единства общества и природы, микро-и макро­космоса; признание активного влияния человека, как на земные, так и на космические процессы; идея достижения духовного самосознания человека, со­вершенствования человеческой природы; выработ­ка идеала общественного устройства; прогнозиро­вание будущего человечества и др. [1, с. 334].

Поле русского космизма, оставаясь в пределах трёх начал, - природно-космического, божественно­го и антропологического, давало возможность це­лостного представления о мире, космосе на основе научного знания, христианской догматики и косми­ческого направления в литературе.

В объёме одной статьи невозможно подробно раскрыть особенности каждого направления в рус­ском космизме, поэтому мы остановимся лишь на освещении естественнонаучного направления, представленного такими выдающимися учёными, основоположниками русского космизма, как В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, Н.А. Умов, Н.Г. Холодный.

Вернадский В.И. (1863-1945) - русский естест­воиспытатель, выдающийся мыслитель, основопо­ложник геохимии, биохимии, радиогеологии и дру­гих наук, создатель учения о биосфере и ноосфере. В системе философского размышления Вернадско­го находились вопросы истории и закономерностей развития научного знания, взаимосвязь естество­знания и философии, проблемы гносеологии, соци­альные функции науки, этика научного творчества и др. Учёный внёс большой вклад в разработку мно­гих философских и методологических проблем нау­ки. В своём научном творчестве Вернадский стоял на позициях материализма, руководствовался принципами диалектики, высоко ценил значение философии для научного исследования.

Вернадский различал три реальности: реаль­ность в области жизни человека, т.е. наблюдаемую реальность; микрокосмическую реальность атом­ных явлений, ненаблюдаемую человеческим гла­зом; реальность в глобальном космическом мас­штабе. Учёный был одним из создателей антропо-космизма - системы, в которой космическая (природ­ная) и социально-гуманитарная тенденции развития науки гармонически сливаются в единое целое.

Центральной в творчестве Вернадского являет­ся идея об эволюции жизни на земле в результате появления её из космоса, о возникновении биосфе­ры и её перехода к ноосфере.

Вернадский дал целостное учение о биосфере как определённой геологической оболочке нашей планеты. Биосфера выступает как этап эволюции планеты, как процесс её саморазвития.

В философской литературе имеют место раз­личные представления о понимании биосферы: 1) совокупность всех организмов; 2) область совре­менной жизни; 3) особая оболочка Земли, вклю­чающая наряду с организмами и среду их обитания; 4) выражение и результат исторического взаимо­действия живого и неживого [1, с. 79].

С понятием биосферы учёный связывал «плёнку жизни», возникающую на поверхности планеты, способную поглощать энергию космоса и транс­формировать с её помощью земное вещество. Био­сфера, по Вернадскому, это совокупность насе­ляющих Землю организмов; участвующих в геохи­мических процессах и соответственно различаю­щихся массой, химическим составом и энергией. Биосфера не есть неживая среда, предоставляю­щая лишь место обитания жизни. Это целостное образование из живого и неживого, предполагаю­щее для своего геологического, планетарного су­ществования всю совокупность физико-химических процессов, протекающих в телах в «живом вещест­ве» биосферы.

Анализируя структуру биосферы Вернадский выделяет в ней семь видов вещества: 1) живое; 2) биогенное (созданное и переработанное живыми организмами - живым веществом); 3) косное (обра­зованное вне жизни); 4) биокосное (системы живого и косного вещества: почвы, илы и т.д.); 5) вещество, находящееся в радиоактивном распаде; 6) рассе­янные атомы; 7) вещество, космического происхож­дения [2, с. 91].

В учение о биосфере Вернадский вводит два важных понятия «живое» и «косное» вещество. Именно жизнь учёный называет живым веществом. Живое вещество находится на поверхности суши, в водной оболочке Земли, в нижней части атмосфе­ры. «... Живое вещество, - пишет Вернадский, -есть совокупность живых организмов. Это не что иное, как научно эмпирическое обобщение... бес­численных, эмпирически бесспорных фактов» [3, с. 504]. Вернадский подчёркивает, что живой организм - неотъемлемая часть земной коры и агент, её из­меняющий [4, с. 165]. Живое вещество, по Вернад­скому, вечно, изначально присутствует в космосе и повсеместно в нём распространено. Согласно уче­нию Вернадского, живое вещество, трансформируя солнечное излучение, вовлекает неорганическую материю в непрерывный кругооборот.

Рассматривая взаимосвязь живого и косного вещества, Вернадский исходит из того, что первич­ным состоянием материи явилось косное вещество, которое в результате физико-химической эволюции, через переходное состояние - биокосное вещество, переходит в качественно новое состояние - живого вещества. Косное вещество учёный рассматривает как совокупность неорганических и органических соединений, выраженная в элементарном химиче­ском составе, массе и энергии. Косная материяпредставлена в мироздании в формах разнообраз­ных соединений: от космического вакуума до пла­нет, звёзд, галактик и др. в различных состояниях: твёрдом, жидком, газообразном. Система косной материи - это Вселенная во всём многообразии её структур [5, с. 24].

Вернадский отмечает, что живое и косное веще­ство состоят из набора одних и тех же химических элементов, входящих в периодическую таблицу Менделеева. Он подчёркивает, что «явления жизни и явления мёртвой природы, взятые с геологиче­ской, т.е. планетарной точки зрения, являются про­явлением единого процесса [4, с. 12]. По Вернад­скому, между живыми веществами и между нежи­выми (косными) природными телами идёт непре­рывный вещественный и энергетический обмен, выражающийся в движении атомов, вызванном жи­вым веществом. «Биосфера как «земной и косми­ческий организм» связывается в единое целое жи­вым. Именно живое вещество, - писал Вернадский, -является носителем и создателем свободной энергии в таком масштабе, что она схватывает всю биосферу и определяет в основном всю её историю» [6, с. 95].

Жизнь во Вселенной возникает естественным путём в результате эволюции, перехода химической эволюции в биологическую. Она выступает неотъ­емлемой составляющей эволюции развития мате­рии в разнообразных формах. Результатом актив­ности живого является единство многообразия ок­ружающей среды. Жизнь, по Вернадскому, не слу­чайное явление на земной поверхности. Она тес­нейшим образом связана со строением земной ко­ры, входит в ее механизм и в этом механизме ис­полняет величайшей важности функции, без кото­рых он не может существовать. Вернадский отме­чал, что жизнь миграциями атомов в жизненном процессе связывает в единое целое все миграции атомов косной материи биосферы.

Согласно учению Вернадского, на протяжении всей истории Земли количество живого вещества было практически постоянным, благодаря геохими­ческим циклам или круговоротам веществ в приро­де. В своём докладе «Эволюция видов и живое ве­щество» Вернадский отмечал, что «Биосфера в основных чертах неизменна в течение всего геоло­гического времени... Такое её состояние выражает­ся во множестве отвечающих ей явлений, в том числе биогеохимических. Хотя это не отрицает эво­люции и замены одних видов другими. Геохимиче­ская неизменность биосферы сочетается с непре­рывным эволюционным изменением форм жизни. Изменяемость и предельная устойчивость - две стороны существования биосферы» [7, с. 40 - 41].

Вернадский предположил возможность сущест­вования жизни во всём космическом пространстве. Жизнь, по Вернадскому, выступает как космоплане-тарное явление, живая материя раскрывает про­цессы формирования, развития и взаимодействия живых организмов в масштабах космоса.

Результатом взаимодействия живой и неживой природы стало новое качественное состояние ли­тосферы, гидросферы и атмосферы Земли, что на­шло отражение в таких понятиях, как «биосфера» и «ноосфера». Вернадский писал, что «подобно тому как живое преобразуя косное, создаёт биосферу -человечество, преобразуя биосферу, создаёт ноо­сферу» [ 6, с. 42].

«Биосфера ХХ столетия, - писал Вернадский, -превращается в ноосферу, создаваемую, прежде всего ростом науки, научного понимания и основан­ного на ней социального труда человека». По его мнению, вокруг Земли действительно образовались «облака» антропогенного происхождения, однако это не идеальная сфера, а определённая ступень, этап в развитии биосферы, когда изначальная пре­образующая деятельность людей становится ре­альной движущей силой этого развития.

Ноосферу следует понимать не как особую са­мостоятельно существующую оболочку, отделяю­щуюся от биосферы, а как результат перехода био­сферы от одного состояния к другому, в результате чего она приобретает новое качество. Вернадский рассматривает ноосферу как 1) сферу возникнове­ния и существования разума, который возникает из биосферы; 2) термин ноосфера характеризует воз­никновение такой сферы взаимодействия общества и природы, в которой определяющая роль принад­лежит разуму, активной деятельности человека.

Вернадский, одним из первых, обратил внима­ние на качественные изменения биосферы в гло­бальных масштабах под влиянием природопреоб-разующей деятельности человека. Анализируя масштабы и формы этой активности, учёный при­шёл к выводу, что на современном этапе «челове­чество, взятое, в целом, становится мощной геоло­гической силой [8, с. 328].

«Человек, - подчёркивает Вернадский, - может и должен перестроить своим трудом и мыслью об­ласть своей жизни, перестроить коренным образом по сравнению в тем, что было раньше» [3, с. 509].

Если на стадии биосферы жизнь становится главной геологической силой, то в ноосфере тако­вой главной геологической силой становится чело­веческий разум. На стадии ноосферы человек вы­ходит в космос, человеческий разум становится космической силой. Учёный писал, что «научная мысль - могучим образом изменяет природу... из­меняет явления жизни, геологические процессы, энергетику планеты» [9, с. 4].

Только разумом человек как планетарное явле­ние связан с космосом, поскольку он не только ду­мающий, страдающий нерв его, но и действующий орган. Основные предпосылки возникновения ста­дии ноосферы, по Вернадскому, следующие: 1) распространение человека - одного биологического вида, обладающего разумом, - по всей поверхности планеты; 2) развитие средств связи и обмена, ин­тегрирующих людей в единое целое; 3) открытие новых источников энергии; 4) демократизация госу­дарственного устройства, допускающая к управле­нию обществом всё более широкие массы населе­ния; 5) взрыв научного творчества в ХХ в., обладаю­щий геологическим масштабом своих последствий. Отрыв будущего человечества от одного планетарного тела и перехода его эволюции в Космос [2, с. 93].

Теория ноосферы в учении Вернадского охваты­вает следующие положения: деятельность челове­ка постепенно становится основным фактором эво­люции биосферы как космического тела; для даль­нейшего развития человечества и биосферы чело­век должен взять на себя ответственность за харак­тер протекания основных эволюционных процессов планеты.

На этапе перехода к эпохе ноосферы, - говорил Вернадский, - необходимо вырабатывать осознан­ное поведение людей относительно природы, фор­мировать экологическую культуру личности.

Огромная роль учения Вернадского о биосфере и её развитии со всей очевидностью стала прояв­ляться в середине ХХ в. Этому способствовали, с одной стороны развитие научно-технического про­гресса, выдвинувшего в качестве одной из приори­тетных задач проблему Человек-Природа, а с дру­гой стороны, интенсивное развитие экологии, в ко­торой понятие биосферы стало одним из основопо­лагающих. В современных условиях человечество так «воздействует» на биосферу своей деятельно­стью, что нарушается равновесие между общест­вом и природой, а это может привести к непопра­вимым последствиям, необратимым процессам. Изменять, переделывать природу в желаемом на­правлении, - учил Вернадский, - люди могут, толь­ко руководствуясь законами природы, используя естественные силы и процессы. Сегодня, как нико­гда, важнейшей задачей науки является дальней­шее развитие учения о ноосфере, которая, включая в себя мысли и дела человека, в значительной сте­пени будет определять эволюцию нашей планеты, её будущее.

Учение Вернадского о биосфере и её переходе в ноосферу - вершина его естественнонаучного и философского творчества. Вернадский глубоко ве­рил в космопланетарную роль научной мысли как новой геологической силы, в единство природных и социальных законов эволюции, космического и ан-тропосоциального процесса [1, с. 115].

Одним из основоположников русского космизма по праву является К.Э. Циолковский (1859-1935) -учёный и мыслитель, изобретатель в области аэро­динамики, ракетодинамики, космонавтики. Труды Циолковского посвящены проблемам космологии, вопросам взаимоотношений человека и природы как элемента единой системы, места разума во Вселенной и др. Большое внимание учёный уделя­ет также вопросам этики, социологии, религии, соци­ального устройства общества, будущего человечества.

Страницы:
1  2  3 


Похожие статьи

Е Ф Сластенко - Феномен русского космизма

Е Ф Сластенко - Мировоззренческий потенциал философии космизма в формированиикосмической личности

Е Ф Сластенко - Проблемы диалектики и познания в философии г с сковороды