И А Козловский - Церковь христа в сша и в украине история и современность - страница 1

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38 

Бібліотека «Релігії світу»

 

 

 

 

 

Том 4

 

 

Козловський І.А.

 

Церква Христа в США і в Україні: історія та сучасністьМинистерство образования и науки Украины Государственный университет информатики и искусственного интеллекта Кафедра философии и религиоведения Центр религиоведческих исследований и международных духовных отношений ГуИиИИ

 

 

 

Козловский И.А.

 

 

 

 

ЦЕРКОВЬ ХРИСТА В США И В УКРАИНЕ:

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

 

 

 

 

 

 

 

 

Норд-Пресс Донецк-2010Рекомендовано к печати ученым советом факультета философии и религиоведения Государственного университета информатики и искусственного интеллекта (протокол № 2 от 30 09 2010)

 

Рецензенты:

член-корресподент НАН Украины, д.т.н., проф. А.И. Шевченко к.ф.н. В.И. Андросова к.ф.н. А.С. Иванченко к.и.н. ИХ. Луковенко

 

Козловский И. А.

Церковь Христа в США и в Украине: история и современность / / Библиотека «Религии мира», т. 4. -Донецк: Норд-Пресс, 2010. - 600 с, илл.

 

Данная работа является первой в отечественном религиоведении, которая раскрывает особенности и дает характеристику уникальному явлению в истории мирового христианства - Реставрационному движению в США и его логическому продолжению в истории и учении Церкви Христа на американсом континенте, а также возникновению и развитию этого феномена в современной Украине.

Книга рекомендована религиоведам, философам, культурологам, историкам и всем тем, кто изучает и интересуется историей религии и, в частности, историей христианства.

 

 

 

© Козловский И.А., 2010 © Норд-Пресс, 2010СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.............................................................. 7

I. ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ............. 15

1.1 Предпосылки и источники движения Реставрации15

1.2.Ранний период Реставрации. Движение среди
методистов (О'Келли) и баптистов (Смита - Джоунса).. 43

1.3.Бартон У. Стоун и единство христиан......... 53

1.4.Движение Кэмпбеллов................................... 75

1.5.Объединение движений Стоуна и Кэмпбелла.... 104

1.6.Рост и развитие движения Стоуна - Кэмпбелла.
Период поиска истины. Особенности и проблемы...... 119

1.7.Формирование теологии.............................. 227

1.8.Движение Реставрации в период Гражданской
войны в США................................................................... 241

1.9.Роль редакторов журналов в движении
Реставрации...................................................................... 259

1.10......................................................................... Окончательный раскол Реставрационного
движения   271

1.11 Церковь Христа в 1906 -1941 гг................. 288

1.12. Развитие церкви христа с 1941 года до начала XXI
века..................................................................................... 310

II ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА В УКРАИНЕ......... 362

IIIОСНОВЫ ВЕРОУЧЕНИЯ, ОБРЯДОВАЯ ПРАКТИКА И
ОРГАНИЗАЦИОННОЕ УСТРОЙСТВО ЦЕРКВИ.. 506

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.................................................. 529

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ................................ 539

ПРИЛОЖЕНИЕ.................................................. 569

Деятели движения Реставрации.......................... 571

Американские миссионеры и лидеры Церкви

Христовой в Украине....................................................... 576

Из Гостевой книги Церкви Христовой «Чаша життя»

(г.Донецк)      589ВВЕДЕНИЕ

С момента своего возникновения в XIX веке движение Церкви Христовой было не столько от­дельным христианским вероучением, сколько духовным движением внутри христианства, внутри различных протестантских групп (пресвитериане, баптисты, методисты и др.), отдельные члены которых не желали останавливаться на анти­католицизме своих конфессий как единственном отправном моменте роста, не хотели мириться с теми плодами, которые принесло движение Рефор­мации. Раздробленность, и часто даже враждебность друг к другу внутри протестантского мира, непри­миримость по отношению к традиционному веро­учению - все это никак не свидетельствовало о победе, но скорее о поражении Реформации, и, как считали многие верующие той эпохи, об уходе от библейского учения. Полезным, однако, было то, что в ходе подготовки и проведения Реформации высвободилась энергия духовного поиска, впервые после апостольских посланий заявившая о себе еще в лозунгах Яна Гуса. Она продолжала нарастать в XVII-XVIII веках и особенно мощно проявилась в среде неортодоксальных верующих Ирландии, Анг­лии, Шотландии, Нидерландов. США стали вос-приемником этой новой волны духовного роста в христианстве в связи с переселением преследуемых у себя на родине инакомыслящих верующих. Бро­жение шло в основном в общинах пресвитериан и баптистов, из числа которых вышли многие хри­стиане, желавшие не останавливаться на достиг­нутом понимании Библии, а идти дальше ко все большему консерватизму и библейскому фундамен­тализму.

На практике движение реставраторов ново­заветного христианства в XIX веке оформилось в группы христиан, именовавших себя «Учениками Христовыми» или «Церквами Христовыми». Прин­ципы новой волны выразили Бартон В. Стоун, отец и сын Кэмпбеллы (Томас и Александр) и другие, которые начали свой путь к дальнейшему пости­жению Библии с осознания ограниченности бап­тистской доктрины, которую они в свое время восприняли как более соответствующую Библии по сравнению с учением других христиан. В отличие от практически всех протестантских деноминаций Церкви Христовы учат, что спасение верующего происходит по вере, раскаянию и крещению, совер­шаемому полным водным погружением уверовав­шего и покаявшегося. Библия не разрывает эти процессы, посему и христиане должны были пре­одолеть все крайности и искажения учения Христа о приходе к Нему.  Итак,  Реставрация Христовой

 

8Церкви началась с переосмысления процесса при­хода человека ко Христу в свете библейских текстов, а также организационной структуры церкви. Сово­купность поучений апостолов об организации церкви сводилась к следующим основным момен­там: автономность каждой общины христиан, то есть отсутствие земной иерархии за пределами общины. В самой же общине апостолы выделяли три группы людей: пресвитеров (всегда во мно­жественном числе) - они же пастыри и епископы; также в общине могли быть служители для различ­ных нужд - диаконы; кроме того, каждый член общины был святым Божиим. Пресвитеры не проти­вопоставлялись в Новом Завете остальным ве­рующим, то есть утверждалась идея о равной благо­дати, даровавшей всем христианам чин священ­ников Бога Живого, но при разной ответственности, которая повышается по мере продвижения человека по пути духовного роста, вплоть до достижения им самого высокого духовного уровня среди членов общины, соответствующего условиям епископского служения, изложенным апостолом Павлом в по­сланиях к Тимофею и Титу. Только мужи, достиг­шие такой духовной зрелости, признаются Библией достойными пресвитерского (епископского, пастор­ского) служения. Таков же порядок и с избранием диаконов.

 

 

9Образование Церквей Христовых, таким образом, с самого начала явилось способом выразить стремление многих христиан служить Богу в соответствии с новым уровнем постижения библей­ского замысла, «домостроительства тайны» о Церк­ви Божией. Новизна подхода проявилась в большей последовательности и верности Слову Божьему в вопросе об обретении человеком Спасения, а также в принципах организации местной общины, кото­рая мыслится микромоделью Вселенской Церкви. Главой Христовой Церкви не может быть земной человек. Сам Христос, воскресший и воссевший одесную Отца, управляет местной общиной Своих людей и всем стадом Своим во вселенском масшта­бе. Таково понимание этих основополагающих истин всеми Церквами Христовыми. К области доктринальных вопросов, решаемых авторитетом Библии, относится и способ богослужения. Ежене­дельные богослужебные собрания христиан строят­ся вокруг центрального момента - поминовения страданий Христа на кресте, Его Тела и Крови, сим­волически представленных пресным хлебом и пло­дом виноградной лозы. Вечеря Господня, причаще­ние Тела и Крови - это также миг покаяния и подтверждения своей веры в смерть Господа, Его воскресение и Благодать, последовавшую за ними, а также во второе пришествие Христа. Обязатель­ными  моментами  собраний  христиан являются

 

10рекомендованные апостолами молитвы, песнопе­ния, проповедь Божьего Слова, а также сбор пожерт­вований на нужды церкви.

Церкви Христовы известны своим консерва­тизмом: непризнание богодухновенности ничьих слов, откровений и учений, а значит, и авторитета кого бы то ни было, кроме авторов 66 книг Библии; отказ учитывать современные культурные тенден­ции в области церковного строительства, как то: использование женщин в качестве проповедников, какие бы то ни было послабления в допуске к епископскому служению, участие церкви в поли­тике и бизнесе и т.п. И только благодаря такой своей приверженности Слову Божьему братство Церквей Христовых последовательно отстаивает принцип постепенного возрастания верующего во Христе, ненасилия над его воззрениями, кроткого и поэтапного выведения его на все более высокие уровни постижения духовного богатства Благодати - прощения Божьего. Единственно, что требуется от адепта - согласие с условиями принятия спасения через веру, покаяние и водное крещение и готов­ность к возрастанию через познание Слова.

На территории Украины общины Церкви Христовой действуют уже более 20 лет и, невзирая на богатую 200-летнюю историю этого движения, многие исследователи относят его без всяких на то оснований к неохристианским течениям. В своей

 

11работе автор будет анализировать оригинальность и своеобразие движения Реставрации в США в ХІХ веке, сыгравшего огромную роль в истории не толь­ко американского, но и мирового христианства, особенности развития и вероучения Церкви Хрис­товой, а также историю этого христианского направ­ления в Украине.

Автор этой книги наблюдал за проникно­вением этого христианского движения в Украину, начиная с конца 80-х годов XX века, становлением и развитием украинских общин Церкви Христовой на протяжении последних 20 лет. Изучение истории, доктрины и особенностей организационной струк­туры Церквей Христовых в Украине и США (автор неоднократно посещал США, участвовал в меро­приятиях Церквей Христовых и Восточно-Европей­ских миссий, а также в Панамериканских конферен-циях-лекториумах в Пеппердайнском университете (Лос-Анджелес, Малибу, шт. Калифория [164;166], лично знаком со многими лидерами Церкви Христа в США и в Украине) позволило сделать определен­ные выводы об этом движении. Много материала содержится в работах церковных и светских амери­канских историков: (Холлоуэй Г., Фостер Д.А., Хамбл Б. Дж., Нибур Х.Р., Чейни Ч.И., Хогг У.Р., Маккой В.Г., Шакельфорд Д., Дженкинс Э., Найт Дж., Норт Дж., Керн Э., МакМиллон Л.А., Уалдрип Б., Грим Х., Уэст Э.И., Бакер У.Р., Аллен К.Л.,

 

12Маттокс Ф.У., Нолл М.А., Пауэл Дж. М., Гаррет Л., Мари А. Дж. Д., Гаррисон А.У.Е., Дегрут А.Т., и другие).

Особенности учения Церкви Христовой сис­тематически изложены в работах многих теологов (Кахельман Дж., Барнетт Дж. Р., Томпсон Р.Л., Деффенбау Д., Льюис Дж., Олбрайт О., Армстронг Дж.Н., Меттенбринк Дж., Бейли К., Круз Д., Браен С., Раш Т., Хикс Дж.М., Колесников И.М., Пэйден Дж., Армор М., Диссон Л., Хауз Р.Б., Лайтфут Н.П., Фергюсон Э., Фостер Д., Халли М.Е., Браунло Л., Клоэр Э. Норт С., Эколе Е.Л., Руссос Д., Дживиден Дж., Келси Р.С., Лайон М., Чилдерз Дж. У., Фостер Д.А., Рис Дж. Р. и другие).

Среди украинских ученых, которые занима­лись исследованием данной религиоведческой про­блемы можно назвать только троих: Андросова В., которая подготовила статью о Церкви Христовой для справочника религиозных организаций Донец­кой области [3]; Павленко П. [102] и Козловский И., автор этой книги и ряда статей [9; 25; 50; 52; 54; 56­58].

Статистические материалы автор брал из еже­годных справочников, которые подготавливает и издает Мак Линн, а также из отчетов Государ­ственного Комитета по делам национальностей и религий, архива Центра религиоведческих иссле­дований и международных духовных отношений

 

13Государственного университета информатики и искусственного интеллекта, украинских и амери­канских церковных изданий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

14І. ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ

 

1.1 Предпосылки и источники движения Реставрации

Движение Реставрации началось в Америке около 1800 года. На протяжении двух столетий колониальной истории с XVII века многие европей­ские деноминации были перенесены в Америку и пустили там корни, и именно среди этих старых церквей на религиозной почве возникло Реставра­ционное движение. Чтобы понять роль Реставраци­онного движения в американской истории необхо­димо рассмотреть раннюю историю американских церквей.

Одна из наиболее впечатляющих особен­ностей американской религиозной жизни в XVII -XVIII вв. - это ее огромное разнообразие по сравне­нию со странами Европы. Это было особенно справедливо для таких колоний как Нью-Йорк и Пенсильвания, где большое количество различных европейских национальностей привели к возник­новению «кипящего котла». Даже пуритане Новой Англии и англиканского юга, церкви, поддержи-ваемые государством, не могли запретить хри­стианским диссидентам селиться в своих владениях.

В некоторых поселениях Англия учредила свою официальную англиканскую церковь, а в дру­гих колониях доминирующие группы насаждали свои собственные церкви: конгрегационалисты - в Новой Англии, пресвитериане - в Нью-Йорке, ква­керы - в Пенсильвании, и даже католики - в Мэри­ленде. В дальнейшем к этому разнообразию добави­лись и другие колонии, находящиеся под контро­лем Англии, при этом оставалось обширное поле деятельности и для голландских реформаторов в Нью-Йорке, и для нескольких групп миссионеров-лютеран в Делавэре. Это доказывает, что Новый Свет был совсем непохож на Старый. Все рели­гиозные течения, переселившиеся на американский континент, быстро адаптировались к его условиям, часто значительно изменяя свои первоначальные установки. Это и был основной путь, по которому развивалась ранняя американская религия: пере­селение из Европы, а затем культурная адаптация к колониальным условиям [96, 343].

Англиканская церковь - это наилучший при­мер «установленной церкви» в Европе, которая получила такой же статус в Америке. «Установлен­ная церковь» - это государственная церковь, кото­рой правительство отдает предпочтение и под­держивает налогами. Вирджиния была первой ан-

 

16глийской колонией, поэтому неудивительно, что англиканская церковь стала здесь государственной церковью.

Англиканская церковь стала государственной в южных колониях британской Северной Америки: в Вирджинии, Джорджии, Южной и Северной Каролине. Англиканская церковь в Америке офи­циально находилась под юрисдикцией епископа Лондонского, до которого, однако, было 3000 миль морем. Поэтому в американском англиканском вероисповедании наметились 2 больших изменения, наиболее ярко представленные в Вирджинии, где и было основное средоточие англиканских церквей.

Первое изменение коснулось церковных сове­тов. Церковный совет - это организация прихожан в англиканской церкви, которой дано было право управлять церковным имуществом; церковный со­вет по своим функциям очень похож на опекун­ский совет. В соответствии с нормами жизни англикан церковные советы обычно занимались только мирскими делами, но из-за значительной удаленности от религиозных властей вскоре они стали сами решать и церковные проблемы. Они могли даже выбирать священников и назначать им денежное содержание. Совет избирался прихожа­нами, и в него входили преимущественно пред­ставители среднего класса американских землевла­дельцев, класса, имеющего наибольшее предста-

 

17вительство в парламенте Вирджинии. В действи­тельности церковные советы в Вирджинии стано­вились все более демократичными по сравнению с такими же советами в других англиканских церквах. И неудивительно, что практически все прихожане церквей в Вирджинии поддержали патриотическое движение во время Американской революции.

Еще одной проблемой англиканской системы середины XVII века была организация прихода. Английская сельская местность была покрыта ма­ленькими городами и деревнями, и в каждом из них была своя церковь со священником, который отве­чал за духовное состояние всех жителей своего при­хода, которые обычно селились в радиусе несколь­ких миль от церкви. Но Вирджиния сильно отли­чалась от Англии: многие реки, текущие там на восток в сторону побережья, служили основными путями сообщения; между этими реками были гус­тые, труднопроходимые леса. Как правило, при­хожане одной и той же церкви расселялись по обоим берегам реки. Такое поселение обычно вытя­гивалось в узкую полосу в сотню миль длиной. И, естественно, для духовенства основной проблемой стало нерегулярное посещение церкви теми, кто жил на окраине. Все это мешало строгому контролю за верующими со стороны церкви, который в это время осуществляла Англия. В результате амери­канская англиканская церковь становилась все более

Страницы:
1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38 


Похожие статьи

И А Козловский - Церковь христа в сша и в украине история и современность